正在本国墓葬中，除非罕见的坟、墓、冢外，再有陵、林等。
现代掩埋死者，封土凸起的叫坟，平的叫墓。坟的转义是高高的土牛，墓是平的或者正在天上，冢也是高高的土牛，这是从字义上的辨别。古时分，小户、富裕人死后立碑的叫坟或者墓，寻常老百姓死后“一堆黄土埋枯骨”，就是冢了。鞋帽冢是用死者的衣服接替尸身，更多的是抒发物质层面上的留念。侠客里的“剑冢”往往是绝世君子掩埋兵器的中央。冢往往与死人有关，因而冢跟坟比兴起，死的滋味要淡得多。
除非一般百姓的坟，历朝历代掩埋公爵重臣、名流名士的“名坟”也甚多，如杭州就有岳飞的岳坟。正在北京，因为大清朝将九位帝王辨别掩埋正在遵化的清东陵和易县的清西陵，因为北京城四处没有清代的皇陵而只要王坟。
正在现存的遗址中，最出名的坟莫过于北京振兴门外的“公主坟”了。传说，乾隆带着刘墉、和坤一同下江南，丰衣足食借宿于一小农家，第二天出门，望见小农的小女儿，乾隆甚是喜爱，就对于老小说：“老别人，你要愿意，就让您的女儿给我做干闺女吧！”老小一听很庆幸，就让女儿过去拜会了干老子。乾隆掏出一锭银两对于老小说：“拿去给孩子做多少件衣裳吧。”又从怀中掏出一块手帕，递给少女，“孩儿如遇急难，可拿它到京城找我，只需一探听皇……”，那时刘墉哼了一声，接着说：“探听黄家大院！”乾隆忙改嘴：“对于！对于！黄家大院。”
多少年后，赶上连年闹天灾。母女俩到京城来找少女的干老子。母女俩含辛茹苦离开京城，找遍北京城里的黄家大院，也没找出干老子的家。母女俩正在京城仰望无亲，缺钱少银，老别人又身染重病。这天清早，少女正在城池边啜泣，说来也巧，刘墉漫步至此，认出是皇上的干闺女！此外问明缘由，把老小和少女接到了府中。到了府上，爷俩才晓得，干老子本来就是乾隆皇上，接他们的学生是宰相刘墉，“黄家大院”指的是祠堂。爷俩先惊，心有余悸，心想：平民百姓，怎敢和皇上攀亲呢？
第二天一早儿，刘墉带着母女俩进宫去见乾隆。再说乾隆回宫后，早把干闺女的事忘了，现在一提才想兴起，可他怕外人晓得这件事玩笑皇上和乡下佬攀亲，想赖亲。可母女俩手中有本人的黄手帕，又有刘墉作证，怎样赖得掉？没辙，只得把二人宣进宫来，找了个住处。未料祠堂里固然没有愁吃、没有愁穿，可繁文缛节多得要命，金枝玉叶、文武百官、侍卫宦官都是诚实眼，老别人可受没有了。原来就是病歪歪的身子，再加连惊带吓，没多少生活就死了。咽气事先，吩咐女儿把他的尸骸葬正在他乡。
打这儿当前，就剩下少女一集体孤孤零零地，终日抑郁地呆正在宫里，没有久也死了。宫娥禀报了乾隆，说少女临死前请求皇上把她和她爹爹的尸骸葬到他乡去。乾隆说：“埋了算了！”
那时，正好刘墉进宫，听见这话内心很没有庆幸，抢上一步，拱手道：“启禀陛下，臣有一事没有明。”乾隆一听，就像抵押品挨了一棒，他就怕听见刘墉这句话，他一句“一事没有明”，已经参过皇上和多少重臣。这回没有知又该谁没有幸了。刘墉说：“这位公主虽然没有是陛下亲生，可却是您本人认的干女儿啊！况且留有证物，就这样草草葬了，陛下脸上可没有排场呀！”有刘墉这儿盯着，乾隆只得传旨，按公主的葬礼，把少女葬正在了翠微路这中央。众人都管这座坟叫公主坟。
这千万但是传闻，实正在的史料记录公主坟里掩埋的是清仁宗嘉庆帝王的两位格格。
皇帝的墓葬正常都建正在山上或者像山一样矮小，称之为陵，陵的转义是大土丘。如秦始皇陵、汉武帝的茂陵、唐太宗李世民的昭陵、明朝十三位帝王的明十三陵、清朝的东陵等。大凡是皇帝陵墓都格局缜密、建造壮观、工艺精深，兼具共同的艺术格调。秦始皇陵没有只宏伟，其地宫用现正在的技能都还没有敢发掘，兵马俑阵更是出名天下，分发着降服的力气之美。
死后墓葬可以称之为“林”的只要圣贤。本国有两位名流的墓葬称为“林”，一位是武圣关羽，正在官方，黎民百姓都是审定羽作为崇高帝君来敬重崇敬的。历代皇帝对于关羽亡灵一直停止追封，由“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天，褒封没有尽。庙祀无垠”，整个封号是“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。坐落洛阳市城南的“关林”，既有历代皇帝追封，又是关羽首级掩埋之地，因此被营建得范围壮观，情势宏伟，殿宇堂皇，隆冢丰碑，是本国独一的“冢、庙、林”三祀合一的现代典范建造群。
另一位是文圣孔子，其葬地是曲阜的“孔林”。“孔林”是孔子及其家庭的公用坟地，也是眼前社会上延时最久、面积最大的卤族坟地。孔林始于孔子死后第二年，随着孔子位置的日益进步，孔林的范围越来越大。郭沫若曾说：“这是一度很好的做作博物馆，也是孔氏家庭的一部编年史。”
中国墓葬的方式很多。正常来说，人死后用一口冥器殓身或者许间接埋入土中，这归于墓葬或者土葬。但很多多数人种有一些奇异的治丧方式。比方说“巴人悬棺”归于洞穴葬。藏族的人死后，依经济和政法位置没有同，采纳丛葬、海葬、火化、土葬或者塔葬的方式。一般人都采纳丛葬，塔葬只对于高僧，是将巨匠们的法体通过防腐解决放入塔内或者将骨灰及舍利子装入塔内。灵塔用金银箔及各族宝石粉饰，极尽华丽。火化次要是对于一些有位置及成绩的僧人。
丛葬是藏族的陈旧习俗，人死了当前，约请做作界的鸟类（次要是鹰鹫）来啄食身体。正在藏族人的眼底，鹰是神鸟，是空行母的化身，身体被鹰鹫吃了当前，死者灵魂能够升往天界。藏族群众以为灵魂没有灭，精神但是躯壳，与其让精神做作沦亡，没有如募化给此外一种生活，从而使灵魂得以开脱，这种葬礼形式充足表现了藏族群众的巨大贡献物质。从某一种意思上讲，正在看待生与死的成绩上，藏人显示沉着，豁达，符合做作。活着只求吃饱、穿暖了，积累兴起的财产，全副送进了庙里。死了让鸟叼去，让鱼吃去。就像一棵大树倒下了，腐朽成泥，又去哺育滋养别的花卉和竹子，这未尝没有是生活的接续和蔓延呢
汉唐五代 正在以黄河流域为主的南方地域，北魏以来的墓葬政策，经隋代，至於盛唐，一脉相承。后来大公官僚的大墓，都是采纳斜坡式的神道，囊括一段很长的隧道；隧道顶板开天井，两壁设龛。懿德殿下墓有天井7个、壁龛8个，章怀殿下墓有天井4个、壁龛6个，正三品司刑太常伯李爽墓有天井3个、壁龛2个，天井和壁龛的多寡根本上与墓仆人的官品帝位相分歧。隋代盛行以土洞为墓室，初级官僚的大墓亦没有例外。入唐当前，则多采纳砖室，土洞墓已降为低级政客或者平民所用。正常的官僚，其墓室都为单室。二品之上的大官，除主室以外，有时还设容易的前室。成王李仁墓、章怀殿下墓及“号墓为陵”的懿德殿下墓和永泰公主墓，则都有始终两室。从初唐到盛唐，大公、官僚墓中盛行版画。正常是神道前部两壁各绘青龙、白虎，墓室顶板绘日、月、星斗，其余则有舟车、明驼、牛车、列戟、步骑仪卫、属吏、少男少女侍从以及乐舞伎等，各绘正在墓内的呼应位置，其形式和规格视墓仆人的身份而有所差别。
随葬品以少量的陶马为主。大概从武周时开端，陶马多施三色釉。陶马能够分成出行时的仪卫次序和闲居时的家臣侍从两大类。前端自隋至初唐多装备俑，当前逐步缩小；武周时涌现矮小的马俑和驼俑。后者自初唐至盛唐一直增加，乐舞俑和游嬉俑等皆属该类。受佛门反应，镇守墓门的一对于勇士俑正在盛唐时演化为天王俑，其特性是脚踏伏兽或者鬼魅。镇墓兽承继北魏前期以来的状态，一为人面，一为兽面，而武周时则又进一步演化为头生角、肩附翼或者手握蛇的怪兽。隋代开端涌现的人身禽畜首的十二时刻俑，到开元、天宝之际更为盛行。陶马的单位，因墓仆人身份而有没有同的限额；懿德殿下墓的陶马总和达千件之多。方形有盖石铭文正在唐代运用得更为广泛。铭文的大小，随墓仆人的身份而有头衔之分。相似：三品官的铭文多为约72厘米见方，头等官如杨思勗及章怀殿下雍王李贤、成王李仁的铭文皆为88厘米见方，永泰公主的铭文最大，为114厘米见方。懿德殿下如天子之制，没有必铭文而用玉册。
安史之乱当前，唐代墓葬政策发作了明显的变迁。率先是墓的结构简化，短而狭的矿井式神道接替了斜坡式的长神道，因此天井和壁龛也没有见了。墓室的范围减少， 版画亦非常稀有。陶马的单位缩小，制造粗简。天王俑和镇墓兽越来越简化，正在部分墓里已没有必。只要十二时刻俑仍较盛行。
长江以东辽阔地域的唐墓，有竖穴式坑洼墓和砖室墓两类，形制容易，范围甚小。砖室墓多为长方形，部分两室并列，夫妇各葬一室。广东省韶开张九龄墓，主室立体呈方形，半壁施彩画，后方甬道两侧还各设一耳室，范围较大，形制与南方地域的砖室墓相似。总的说来，北方地域唐墓中的随葬品多为陶瓷容器，陶马甚少见。
唐代帝陵除多数是“积土为陵”的以外，大少数都是“依山为陵”。唐高宗与武则天合葬的乾陵，以梁山的主峰为核心，筑立体略呈方形的内城，四面各开一门，门外置石狮、石马和石人。南面的朱雀门是正门，入门即为献殿。自南面远方第一道家阙至内城的朱雀门，墓道长达3公里，两旁列瑞禽、瑞兽、马、文官、文臣以及本国领袖的碑刻刻，并树“述圣记”碑和“无字碑”。乾陵的庞大范围，充足显现了大唐王国极盛时代的壮大国力(见唐代陵墓)。
五代前蜀王建的永陵正在四川省成都，南唐李的钦陵和李璟的顺陵正在江苏省南京，都曾经挖掘(见前蜀王建墓、南唐二陵)。天上的玄宫分前、中、后3室，各室两侧又多设壁龛或者耳室，这能够是承继唐陵的政策。唐陵的天上玄宫虽都一经挖掘，但从各范围的情景揣测，亦应设有前、中、后3室。
