中国墓葬中的名人墓葬有不少是空冢。这类空冢是后人因敬仰先人、先贤、有德望的故人而修葺的，在更大的程度上，强调的是一种民族的感情。
以最著名的轩辕黄帝陵为例，最早在黄帝陵前举行祭祀活动的，据记载是公元前422年，秦灵公曾“吴阳上峙,专祭黄帝”。此后历代黄帝陵前都有祭祀活动，其中包括少数民族统治的元代和清代。除此之外，河北、河南、甘肃都有黄帝陵。从上世纪80年代初开始遍及全球的海外炎黄子孙归国寻根祭祖热潮活动中，一个很重要的内容，就是去墓地祭祀。在祭扫祖坟的同时，许多人也去祭扫中山陵、黄帝陵。
1991年的清明节，由台湾退役将领组成“中华黄浦四海同心会”，恭谒黄帝陵、中山陵访问团，这个会的执行会长张琦先生的太太麦永芬在黄帝陵包了一捧黄土，她说：“我要把这包黄土带回台湾，供起来，让我的家人和子孙都牢牢记住，我们是中华民族的子孙。”由此可见，墓葬文化中名冢文化，所引发的民族亲情形成的民族精神凝聚力，是坚不可摧的，它蕴藏在每一位炎黄子孙的文化意识中。
从古至今，由名冢引发的历代名人墨迹、诗文和传说，不仅是珍贵的文物史料，也反映了中国墓葬文化精华的一部分。许多名冢与名山胜水相伴，两者互为映衬，成为中国山水文化的独特人文景观。
中国墓葬中埋于地下的文化，是没有传承意识和对象的，墓葬仅仅起到了客观上的文化载体作用。而这种作用，只有在发掘墓葬后，才能体现出它的文化传承价值。1972年在山东临沂银雀山的汉墓中，出土竹简四千九百多枚，内容有《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《六韬》、《管子》、《晏子》、《墨子》等。其中《孙子兵法》十三篇历来被疑为后人伪作，而《孙膑兵法》自东汉以后又失传已久，此次重见天日，无疑是中国文化史上的一件大事。
中国古墓葬是中国古代社会生活及文化的纪录，人们通过对那些不同类型的墓葬、葬具、葬式等等的发掘和考查，不仅可以研究不同地区、不同时期氏族部落，各个朝代的埋葬习俗、埋葬制度、社会组织形态、社会结构、墓葬时代和人种学诸方面的问题，还可以对研究民族学、母系社会或父系社会，以及当时的政治、经济、军事、思想、文化、艺术、建筑、医学、科技、习俗、宗教、对外交流等重大问题，找到极具价值的实物实证。而这一切，正是中国古墓葬的文化传承及意义之所在。
