由于病态是因为它的声音，但是，生活在死亡结束不可避免，问题是我们如何应对这种损失
顺便说一下，前几天我碰到一个相当病态的。 屏幕是深色调，穿插一所教堂和墓碑的剪影。 在该中心，它提供了一个输入框，如果你想，你可以在你的出生日期和您的性别类型（最低限度为这样一个重要的计算的信息）。 然后单击“确定”按钮，看到“您的个人死亡日期”滴答秒掉。 网站销售这些钟表，但我不知道谁会买他们的目的是什么。 我喜欢它的标志，但是，说：“... ...友好的提醒，生命是溜走... ...由第二次。”
与心爱的人的损失，我自己的经验来当我的妹妹长期患病后去世。 虽然我在她的死亡时间是8岁，我还记得，跟着她的死亡的各种活动。 我妹妹已经结婚，因此尼泊尔的社会风俗退居她负责葬礼的鳏夫。
尼泊尔（一般大部分东南亚国家）是一个以男性为主的的社会，而且这种趋势在丧葬习俗，以及反映。 举例来说，如果丈夫去世，身后留下一个寡妇，葬礼负责人将他的长子。 如果长子是无法以任何理由，他的下一个儿子将接管的职责。 如果死者男性没有儿子，葬礼的责任去，即使他的父亲可能已经离去的灵魂生活的女儿。
浸淫在宗教传统葬礼仪式在尼泊尔，印度教神父和佛教的喇嘛，其最终旅程的永恒世界提供精神指导下，以死。 精心制作的仪式需要和解与上帝之使灵魂可以不受阻碍地通过它的下一个目的地。 有时，特别是在佛教葬礼仪式，灵魂本身必须相信，它不再属于尘世，它现在需要做好准备前往的空灵世界。 所有这些神秘而复杂的的葬礼是一个单一的目的：确保离去的灵魂不滞留在阴间缺乏正确的引导，让天上的命运。
妹妹的死亡后，立即得到通知，重庆陵园达赖喇嘛祭司。 不久，祭司和他们打下佣工开始文件到他们带来的礼仪装备的房子。 这是开始为期三天的守夜比尸体在养神。 这守夜的佛教徒们相信，死亡后的灵魂离开尘世的身体立即，但它周围徘徊了三天，有时在此期限内的灵魂可能会决定造成一个奇迹般的复活实例的身体团聚是非常重要的。 因此，丧亲之痛和永恒的希望在这样一个氛围的喇嘛和家庭开始了他们的守夜，有点类似于基督教唤醒。
三天祭司齐声高呼宗教经文，响钟声和敲鼓，吹大号般的仪器，在不同的时间间隔。 他们在大佛建造的尸体旁的临时形象面前烧了许多油灯和香。 所有家庭成员都必须在一天中的某些时间祈祷。 所有的朋友和邻居们欢迎烧油灯，提供产品，观看仪式，或喇嘛，祈祷任何时候。
情绪和财政，葬礼是相当多的家庭征税时间。 必须安置的喇嘛和他们的随行人员和提供。 所有必要的礼仪用品，必须购买，并在需要的地方，皮革鞋必须购买家庭中的男性成员，因为他们是禁止的皮鞋穿了一年。 所有家庭成员都必须避免吃三天的盐。 这项禁令在第三天结束时喇嘛家庭分发一个特别受膏盐。 但积极的一面，这样一个忧郁的仪式长袍的喇嘛进行调解离开心爱的家庭成员灵魂一定的唯一目的，作为舒缓唇膏。
另一方面，印度教徒，相信在灵魂赶紧离开。 他们相信，一旦它鸡舍的身体，灵魂准备以离开其karmic中的旅程立即因为如此，它的非常重要的，以火葬的身体尽快使作为不以提供灵魂来萦绕在本的任何诱惑一边的世界。 因此，印度海关要求身体应采取的神圣的理由，并尽快为所有的家庭成员有机会观看火化。
它很可能是气候，可能起到了一些作用在决定唤醒时间。 佛教徒，居住在凉爽的山区，能买得起不腐烂的恐惧唤醒期较长，而印度教徒，占领青白，潮湿和炎热的地区，不能。虽然这仅仅是一个猜想。
习惯，佛教徒埋葬死者，但在尼泊尔和其他地方，部分原因是缺乏墓地，部分原因是印度教的影响，他们火葬他们的死者，并共享相同的印度教徒与燃烧加特。 字典定义作为燃烧加特“为火葬坛头的水平空间。” 一个加特被定义为“一个广阔的飞行，位于江岸提供访问，特别是洗澡的水的步骤。” 这只是部分正确。 一个卡德是一个步骤，这是人为的或不河岸。
